渊主golb

       中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（现）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中（zhòng）节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中（zhòng）；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

子曰：“道之不行也，我知之矣。知（智）者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖（xiào）者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知（智）也与（欤）！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰‘予知（智）’，驱而纳诸罟攫（gǔhuò）陷阱之中，而莫之知辟（避）也。人皆曰‘予知（智）’，择乎中庸，而不能期（jī，整）月守也。”

子曰：“回（颜回）之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”

子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”

子路问强。子曰：“南方之强与（欤）？北方之强与（欤）？抑而（尔）强与（欤）？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞（sè）焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

子曰：“素（索）隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂（途）而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与（yù）知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖（xiào），可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨（nì）而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕，违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥（造造）尔！

“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼（侥）幸。”子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（gǔ），反求诸其身。

君子之道，辟（譬）如行远，必自迩；辟（譬）如登高，必自卑。《诗》曰：‘妻子好（hǎo）合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥（nú，子女）。”

子曰“父母其顺矣乎！”

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐（斋）明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格（来）思，不可度（duó）思，矧（shěn，况且）可射（yì，厌弃）思。夫微之显，诚之不可揜（掩），如此夫！”

子曰：“舜其大孝也与（欤）！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其才而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪（显显）令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵（zuǎn，继承）大（太）王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王（wàng）大（太）王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫（dàfū）及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī，周年）之丧（sāng），达乎大夫；三年之丧（sāng），达乎天子；父母之丧（sāng），无贵贱，一也。”

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳（cháng）衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕（宴）毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘（dì）尝之义，治国其如示（视）诸掌乎！”

哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲庐也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（shài，差，等差），尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

子曰：“好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐（斋）明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶（wù），所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄（bó）敛，所以劝百姓也；日省（xǐng）月试，既禀（xìlǐn，饩廪）称（chèn）事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝（cháo）聘以时，厚往而薄（bó）来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫（预）则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá，绊倒），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（cān）矣。

其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见（现）乎蓍（shī）龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。

诚者，自成也；而道，自道（导）也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（智）也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见（现）而章（彰），不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华（huà）岳而不重（zhòng），振河海而不泄。今夫山，一卷（quán拳）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍（yuántuó）、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，于（乌）穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于（乌）乎不（pī，大）显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（bèi背）。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与（欤）？

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反（返）古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐（yuè）焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐（yuè）焉。子曰：“吾说夏礼，杞（qǐ）不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

王（wàng）天下有三重（zhòng）焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（谬），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶（wù），在此无射（yì，斁，厌弃），庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤（早）有誉于天下者也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟（譬）如天地之无不持载，无不覆帱（dào）；辟（譬）如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

唯天下至圣，为能聪明睿知（智），足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（斋）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（现）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（悦）。是以声名洋溢乎中国，施（yì，蔓延）及蛮貊（mò）。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠），凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚！肫肫（zhūnzhūn）其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知（智）达天德者，其孰能知之！

《诗》曰：“衣（yì）锦尚絅（jiǒng，麻布单衣）。”恶（wù）其文之著也。故君子之道，黯然而日章（彰）；小人之道，的（dì）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶（wù）于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

《诗》云：“相（xiàng，看）在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰：“奏假（gé格）无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（fūyuè，刀斧）。

《诗》曰：“不（pī，大）显惟德，百辟（诸侯）其刑（型，效法）之。”是故君子笃恭而天下平。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶(yóu，轻)如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭（xìu）。”至矣！

 1、张景岗：中庸讲义http://pure.nease.net/private/zhongyong.htm

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- 作者： 零元公司 访问统计：　2005年08月26日, 星期五 09:03 加入博采